如何选择做隔断的材料
曾子提出日三省乎吾身，其中包括了为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎这两条（见《学而篇》）。
当时宦官、外戚对萧望之等虎视眈眈，刘向恐惧，于是通过灾异向汉元帝进谏，认为地震等灾异皆因弘恭等人专权所致，因此应退黜弘恭、石显等小人，任用萧望之等贤臣，这样才能塞灾异、兴太平。授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉。
是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五。《汉书·楚元王传》曰： 谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。而且刘向治《易》远在其中秘校书之前，因此，不能据此推断其属于费氏易学。于《易》，五为天位，为君位，九月阴气至，五通于天位，其卦为剥，剥落万物，始大杀矣，明阴从阳命，臣受君令而后杀也。……刘向以为今十月，周十二月。
这样看来，刘向从卦气灾异解释《周易》应该受到《春秋》本身的影响。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。与之相对，可训为精魅和徽帜的古典物概念则建基于形神观念之上。
所以，推而共之的过程是一个概念之外延无限扩大，而内涵相应地无限稀薄的过程。百物之百指的是族类，而族类之所以成为一个整体，乃是基于形象背后的神明。如此一来，驷赤和侯犯未敢以出的原因便不难理解了：叔孙氏之甲上的标识是叔孙氏一族的族徽乃至图腾，只有叔孙氏之族众可以佩戴。在这一点上，《庄子·齐物论》提供了必要的线索： 天地一指也，万物一马也。
第二，引《仪礼》之《乡射礼》和《大射礼》，提示了射时所立处可称为物，章太炎由此揭橥物的法度之义，此后文有说。百物可指百物之神或精魅，亦可指被神代表的各族类事物，和诸子所谓万物的区别，显而易见。
今人杨树达说得更直接：物读为《周礼·大司马》‘群吏以旗物、《春官·司常》‘大夫士建物，师都建旗之‘物，本是旌旗之一种，此则借为旌旗之通称。《管子·心术上》云： 物固有形，形固有名，名当谓之圣人。文中轨物二字皆有法度的意义，君主一言一行都应该致力于将治下民众纳入法度之中。晚周诸子思想的诸多方面都建基于对物的理解之上，只是未通过专书或者专题文章的形式表达出来。
诸子之学设定个体之物基于形体，形体的边界规定了每一个物。有形的个体之物在天地间占据一个绝对属己的空间，这一空间位置的排它性又反向证明了个体之物的同一性。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。不管是徽帜还是图腾，大概都是绘制于平面上的物象，只是非一般的图像，而是神明依凭的形象。
同样，《老子》今本第十四章云： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。《史记·留侯世家》有云： 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。
于是，形体不但取代了形象，而且将形象背后具有法度意义的神明也扬弃了。本文原载《中山大学学报（社会科学版）》2023年第1期 进入专题： 物 形名 形神 法度 。
此处，孔子使用的是百物，而不是后世更习见的万物。荀子所谓大共名，即《墨经》的达名。所谓达名，指称所有实体，经说举例说物即达名。这一转变之发生，有赖于支撑古典物概念之神明的退场。这就如同今天未经授权不得使用某种特定的商标一样，只是这一规则由现代法律保证。作为形容道的名，大这个形容词（勉强）揭示了道的属性，无处不在，无所不包。
如果身体之知觉能力是心灵的材质，那么作为知觉对象的万物（的性状）同样是材质，甚至是材质的材质。如无尽的繁华最终将凝结为一粒种子，归落于孕育其本根的大地中，开始下一个循环。
故万物之别首先表现为位置之别，占据不同位置的个体并行不悖地存在于天地间，此即荀子所谓万物同宇而异体（《富国》）。作为春官首脑的大宗伯，其职能就包括以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
其中无物不这一句型以否定的方式说明万物包含所有的物，无物在万物之外。物固有形，形固有名，此（言）〔名〕不得过实，实不得延名。
文中几处不过乎物，郑玄皆注云物，犹事也，和《大学》格物的注法一致。唯有圣人，才能恰如其分地为万物命名，进而塑造整体秩序。《阳货》有云： 子曰：予欲无言。可以说，晚周诸子对于法度的理解几乎都包含规矩绳墨的想象，墨子、孟子、荀子无不如是。
以鸟兽为例的大别名，即类名。前五者又称为天官，而心灵则是天君（《天论》）。
大地之中是天地、四时、风雨、阴阳交会之处，在此建立王都，才能达成百物阜安的理想效果。又《礼记·哀公问》载孔子和鲁哀公的对话，其文有云： 公曰：敢问何谓成身？孔子对曰：不过乎物。
（四十二章） 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。荀子说过，知识是通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉五种感官和心灵共同作用而形成的（《正名》）。
这一点在荀子的思想中表现得最为充分。十一章又云见乃谓之象，形乃谓之器，则此形乃有形体之物，特别是人造的器具，更无异议。所谓诸子学的人文主义品格，说到底，乃是建立在对古典神明观念的扬弃（或转化）之上。如此一来，诸子之学便要发明一种新的法度观念，其原型为工匠使用的规矩绳墨。
只有圣人，能够让万物之名都恰如其分。前诸子时代的物概念包含法度之义，与其背后的形神观念密切相关。
到了郈邑的郭门，守门人表示，侯犯一行人可以出逃，但必须留下属于叔孙氏的甲胄。凡有貌象声色者，皆物也（《庄子·达生》），一切可以被人的感官觉知的对象都是物。
这并不意味着在诸子时代，百物一词彻底销声匿迹。最终，物作为一个大共名或达名，所指称的含义是且仅是能够被命名。
